您好:
因為您的投稿涉及宗教和政治問題
並不在我們出版社的出版範圍
所以我們並無出版意願
謝謝
東方出版社 敬上
3.尊敬的读者:你们好!
随信附上笔者的文章一篇《上帝无所不能但并非无所不为——答“上帝能否造出自己搬不动的石头”》,前已投稿基督教《天风》杂志,但被以“文章太短”、“你以为你回答得了那个问题吗?”为由无端遭斥。
其实,莫说上帝,就是人也能造出自己搬不动的东西——比如将成百上千公斤的废铁焊接成一个整体,可这对于人的“面子”无损,甚至恰恰相反, 它可以是令人骄傲的事。但对上帝而言，做这样的事就显得愚蠢了。上帝难道会干这种蠢事吗？当然不会！既然上帝不造自己搬不动的石头，你能因此而否定上帝无所不能吗？
上文是和阿勒泰地区教会教友们讨论过的，我们以为：第一、文章不能简单地以长短论美而只需其自身的内容与形式保持一致——《天风》里提出问题并予以解答的“信仰咨询”本身就是个短文小专栏；第二、拙文一石二鸟,既回答了那个诘难我们教会多年的问题,又给那些信仰不坚定乃至趋炎附势之流以正告——在意识到我们国家的主权和领土都不完整、不完全这个事实后我们首先是基督徒其次才是公民(即基督徒中国人)。为什么这么说？我们知道,大西方 (Occident)各国语言中的宗教一词皆起源于拉丁语Religio, 意思是不完全者、有限者 (指人)与完全者、无限者 (指神)的结合,由此想到我们国家主权和领土之不完整恰如我们国人作为人之不完全,责任全在我们自己,唯有皈依宗教(包括基督教各派、伊斯兰教、Buddhism 和 Marxism 等世界性大教与儒家、道家等地区性小教 ),期盼我们国人成为完全者【“你们要完全，像你们的天父完全一样”（《马太福音》5：48）】,乃至不犯错误(此人权之要义)及我们国家完整之主权和领土耳（也基于此意义我们肯定时任英国首相的布莱尔主义——“人权高于主权” 与天主教罗马教廷宣扬的主张 “宗教身份高于一切” ）！！到那时我们才可以自豪地说我们是中国（中华自由国）基督徒。
我国有一句俗话称 “人无完人” 说明我们国人知道自己乃至一切人作为人之不完全,但说这话是为已犯错误者开脱罪责而与宗教信徒信教向善、避免犯错相区别。如“在‘文化大革命’前，我也是党的主要领导人之一，那时候的一些错误我也要负责的，世界上没有完人嘛” （《邓选》卷三151页）。向善而不信教,则没有监督,犹“人而无信,不知其可也”（《论语》为政第二）。
也许《天风》青年编辑软弱？未能以坚持真理为责任；要么是 “有许多人,必因自己的私欲,而无知地使别人迷误”(《古兰经》第6章19节)故今投文大家。
唉！笔者有同感:“宁可遇见丢崽子的母熊,不可遇见正行愚妄的愚昧人” （《箴言》17：12）。
末了请问：民委主任是民族人士，国防部长是军人（与我不同,美国防长是且必须是文官），为什么宗教局长不能是名副其实的宗教信徒？这样，犹如民族地方之民族区域自治，既能更大限度地体现宗教自治和自由，也在实践中推进了宪法所规定的社会主义民主政治（其本质和核心就是人民群众当家作主）。
（红头文件《关于“大州邮箱[2008]案字第15号”复函》: 在收到大理白族自治州信访局转来的有关信函，我们认真阅读信件内容，认为赵冲同志的一些思想建议是好的，从不同角度看待问题，提议很有建设性，在今后的工作中我们会向有关部门建议，考虑借鉴。但也请赵冲同志理解，干部任用必须依照相关条例和标准，干部的任用是多因素多条件的，请予以理解。 中共大理州委统战部 2008年7月24日）
4.就《中国宗教》杂志2009年捌期文《对宗教工作中六对矛盾认识的新思考》“实与虚”章节第三段与国家宗教局政策法规司司长陈宗荣同志商榷
a.“稍有生活常识的人都知道，人们的思想是可以完全自由的（实际上，按照唯物主义的观点，人们的思想也没有绝对的自由，人永远都不能想象人类认识边界以外的东西，就连人们脑子里上帝的形象也摆脱不了人的影子）”。作者一会儿说“人们的思想是可以完全自由的”，一会儿又说“人的思想也没有绝对的自由”，“完全自由” 和“绝对的自由” 有区别吗？你不能只是简单地罗列看起来是矛盾的、别人的观点，显得渊博而没有自己的观点和立场，或者说不言而喻作者是共产党员持辩证唯物主义观点，那么好，作者有什么必要隐藏自己的观点（把“辩证唯物主义的观点” 放在后面括弧中）却着重宣传“稍有生活常识的人都知道” 的观点呢（我们知道我们的党是自称“代表着先进文化的前进方向”的）？
b.“人永远都不能想象人类认识边界以外的东西”——此言差矣，客观世界是无限的，人的主观世界（唯物主义认为它是客观世界在人脑、思想中的反映因而）同样是无限的，加之人的能动性，故人可以想象一切（无论已知的还是未知的），至于能否想象出“人类认识边界以外的东西”则是另外一回事，所以原文更清晰准确的表述应为“人永远都不能单凭想象想象出人类认识边界以外的东西”。这也是马克思主义反对空想、坚持理论与实际相结合的“科学发展” 道路的重要原因之一。
c.“就连人们脑子里上帝的形象也摆脱不了人的影子”。这话可不是对上帝的恭维，甚至有诋毁上帝的味道和嫌疑。我们常说“你长得像你爸（妈）”，如果有人说“你爸（妈）长得像你”，不知你做何感想，心里是什么滋味？作者似乎不通晓宗教（如果不是有意曲解、歧视）却在做宗教工作，实在让人匪夷所思。在这里我们重申，基督教认为上帝造人使人具有了上帝的形象，而不是相反地人只在脑子里想象出上帝的形象（同样依据唯物主义，主观世界是客观世界在人脑中的反映，如果客观世界里没有上帝，请问人脑中的上帝从何而来？难道是人的能动性在作祟？！）；其二，《圣经》也不是先贤们自己脑子凭空想象出来的东西，而是“神所默示的”（提后3：16），“是人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后1：21），由是严格说来基督教亦非先贤们（人）所创，而实在是上帝亲自的作为。
d.“实际上，按照辩证唯物主义的观点，人们的思想也没有绝对的自由，人永远都不能想像人类认识边界以外的东西，就连人们脑子里上帝的形象也摆脱不了人的影子”。因为“人永远都不能想象人类认识边界以外的东西”，所以“人们的思想也没有绝对的自由”——这叫什么逻辑？能去想象哪怕人类认识边界以外的东西本身就说明人的思想是自由的，至于能否想象得出答案，则跟人的年龄、文化程度、时代等有关，但绝不意味着人的思想是不自由的！大自由是自由，小自由也是自由。
e.“人的行为则不可能完全自由。因此，‘宗教自由’只是一个似是而非、冠冕堂皇的概念”。即便作者的这个观点正确，我们就一点行为自由也不要了吗？打个比方，一顿饭吃饱是不能保证一辈子不饿，难道连一顿饭都不用吃了，是吗？
f.“‘宗教信仰自由’，包含了既尊重和保护人们的‘思想信仰自由’，也尊重和保护人们的‘行为信仰自由’”。这里作者杜撰了一个子虚乌有的“行为信仰自由”，简单说其实大概与宗教实体的自由（或宗教行为的自由）是一回事，但“宗教信仰自由”真的包括“宗教行为自由”吗？举个例子，笔者信教，但笔者所在单位禁止我们在职员工上教堂，这难道就是所谓“行为信仰自由”？有人解释说，我国宪法只规定“宗教信仰自由”，没有说“宗教行为自由”、“行为信仰自由”或者干脆是“宗教自由”，而单位不让去教堂并不违宪。这简直荒唐透顶极了，你可以意识里信仰，但人不能进教堂，这就叫“行为信仰自由”吗？（至少眼下阶段，做为基督徒的笔者，为和谐社会所做出的贡献，竟然是只有放弃去教堂！这似乎也成了被逼两难中的最佳选择。——注意！直到看过全国政协副主席、中共中央统战部部长杜青林2010年9月28日在中国基督教三自爱国运动60周年庆祝大会上的讲话“没有国家主权和领土完整，各宗教自身利益就无法得以维护，就不会有真正的宗教信仰自由”——它是前述法规之上更高的政策“宣言”、发狠放话，事情才变得好理解了——瞎、穷折腾！）更有甚者，本刊2008年第12期国家宗教局局长叶小文《变与不变：宗教发展的中国模式》文中有中国特色的“宗教信仰自由”（如2009年第三期王作安《宗教信仰自由在中国》英文标题中的“宗教信仰自由”正译为 Freedom of Religious Belief）居然直接翻译成 religious freedom 即“宗教自由”（“宗教信仰自由” 的美式说法）——真是羊肉畅销卖狗肉的也挂羊头招牌啊。
【附：国家级刊物《中国宗教》2009年柒期《创建和谐寺观教堂 各地在行动》一文的英文标题中 Temples and Churches 包括佛教寺庙和基督教教堂,丢掉了同样重要的伊斯兰教清真寺 Mosques（而这显然实为题中应有之意）。两个英文翻译，每月一期的杂志仅仅翻译二十几篇文章的题目，工作量大吗？毋庸置疑，翻译们知道中文“寺”之英文有不同（如2009拾期《博学经训弘扬教义 遵循正道传承和平——记甘肃临夏清真老华寺》英文标题On Laohua Mosque inLinxia , Gansu），偶尔出错（尽管这也不应该——江泽民说“宗教无小事”），情有可原；但若是有意识省略，那么笔者无话可说了。还记得当年美军轰炸中国驻南联盟大使馆吧，美国政府的解释说是误炸，因为使用了“旧地图”，而我们中国既不相信也不接受这一解释，不依不饶直到后来时任总统克林顿做了公开道歉和赔偿，事情才算完。另外，2009拾期、2010壹期、2010肆期中相同错误在继续ing ！！2010肆期41页陈广元说：“在拉萨‘3.14’和乌鲁木齐‘7.5’事件（导火索“6月26日广东省韶关市一家玩具厂部分新疆籍员工与该厂其他员工发生冲突，数百人参与斗殴，致120人受伤，其中新疆籍员工89人，两名新疆籍员工经抢救无效死亡”——《环球网》）中，没有任何一座清真寺或任何一位伊斯兰教教职人员参与违法犯罪活动”，这难道不是创建和谐清真寺和对和谐社会的贡献吗？！】
(尊敬的读者您好：您对《中国宗教》杂志纠错的文章已经收到，我们全体工作人员对您的关心表示衷心的感谢！您的文章领导非常重视，已经传阅。希望您以后继续对杂志予以关心和帮助。再次表示感谢! 《中国宗教》杂志社 2010.5.17)
5.基督教新教派2009年《天风》杂志纠错
玖期：《忆恩师王矶法牧师》“爱国爱教”章末王牧师的话“神将我们创造为黄皮肤、黑眼睛、黑头发的中国人，就是要服侍中国人”后半句应为“在中国服侍上帝，敬主爱人”等等【如彼得前书二章16节 “ As servants (希腊原文slaves) of God ” 】。相关言论见《马太福音》第20章27-28节“谁愿为首，就必做你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”我们知道，《圣经》成书的年代横跨奴隶主社会、封建社会，中文官话和合本也译就于资本主义社会，所以有“仆人（英文为slave即奴隶）”、“服侍”等字眼。今天作者用“服侍”人、尤其是“服侍中国人” 似乎不妥——社会主义中国、尤其经过无产阶级文化大革命，已把我们都塑造成了有自食其力意识和行为的光荣劳动者，谁还需要他人的服侍（说重了这是奴役）？又有谁喜欢服侍人（奴性）？就连晚年邓小平的公开服侍者不过其女而已！查英文“不是要受人服侍，乃是要服侍人”为“not to be served but to serve ”,其中并无中文宾语（受词）“人”，故，倒是我国一句更通行的类似说法“为人民服务”符合时代要求又不违背圣经精神。
拾壹期： a.《蚂蚁精神》文第一段引文中说“蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王” （这节经文真正的出处在《箴言》6：7–8——笔者），我们知道这与事实不符！查《箴言》30章24—28节，原来是作者窜改原文、张冠李戴，而原文为“蝗虫没有君王”。不过这也难怪，上行下效（是为“教”）嘛。类似偷梁换柱的做法更早见于中国基督教协会编印的小册子《基督教要道问答》第78问的回答“经上说：‘人若不看顾亲属，就是背了真道 ’（提前5：8），更何况自己的骨肉同胞（这词一般用于指港、澳、台人民等——笔者），自己的民族和祖国呢！” 查《圣经》原文全句为 “人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。” b.《敬畏生命，远离自杀》之《随感》篇第二段“圣经说，（人的）生命属于上帝”，该论点当然是对的（参如伯12：10“凡活物的生命和人类的气息，都在神手中”），然而紧随其后的经文论据却是“他（上帝）从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界（徒17:26）”，这就成问题了。没听说人居住的地方称“疆界”；国界倒是有，但那指的是一国人民所住的疆界、国与国之间的界限。查考英文引文，“万族的人”其实是 “all nations”（各国家、各民族），这才对上号，显然，作者只知中文、未详英文而望文生义了。因此，引文论据真正的信息并非“人的生命年限在上帝手中”，而是国家（地区）的年限及其人民的所住疆界在上帝手中，如1933-1945年的德意志第三帝国、1924-1991年的苏联，1949至今在台湾的“中华民国”等等。
6.《天风》2010年肆期第8页文章第一节2段修正：
a.“主耶稣要我们爱人如己的前提是人都要懂得爱自己”，这话不算错，但须补充一句“而在言语和行为上要克己、先爱主爱人后爱己”（中国儒家关于“仁爱”也有类似表述“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”《论语•雍也》）。
b.“基督徒如果不爱自己”应改为“基督徒如果不懂爱自己，就很难做到更好地爱主爱人爱自己”。
c.“基督徒如果不爱自己，自己没了”——基督徒把爱自己放在最后位置并不是说不爱自己，更不能等同于“自己没了”，要爱主爱人甚于爱己而已，这才是耶稣两条基本诫命的实质（马太福音22：37-40“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲” ）；“正如基督爱教会，为教会舍己……。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了”（以弗所书5：25、28）。
d.“基督徒如果不爱自己，自己没有了，那前面的爱神、爱教会、爱工作、爱家庭也都没有了”。我们知道人的生命在上帝手中，而作者显然在拐弯抹角地和主讲条件：“你让我没了，我就没法爱你、爱教会、爱工作、爱家庭了”，如果上帝妥协，则作者又会说：“你让我活着，所以我要珍惜、爱护、洁净我的身子，之后再爱你、爱教会、爱工作、爱家庭……”。还是让“爱自己”留作你的墓志铭吧，相信会有更多爱主爱人的真基督徒站起来！（参如罗8:6“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安”）
e.“不要误解‘破碎自己’就是不要自己，要把自己打碎。我们自己是器皿，是瓦器，非但不能将它破碎，反而要珍惜它，爱护它，洁净它，这样，神才会将他的‘宝贝’放在我们这瓦器里。”你可真够“执着”啊——宁为瓦全、不为玉碎！好吧，代表上帝，我一定把我的“宝贝”先放进你这“洁净”的瓦器。（参如路9：23-24“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命”）
f.爱自己其实不是什么高深学问，它只是人的本能、任何普通人都知道的“明哲保身”。
7.就《天风》杂志2010年玖期文章“学习爱国爱教的典范——吴耀宗”第五段与作者傅先伟长老商榷
a.“《约翰福音》的这节经文（1章18节‘从来没有人看见上帝，只有父怀里的独生子将它表明出来’）的思想（应为‘ 精神 ’——笔者注）激励吴先生不求神学上的空谈，而是积极在现实的生活中、在追求民族解放国家独立富强的中国新民主主义革命的伟大事业中去发现上帝恩手的引领和彰显。”其中“发现”一词用得不妥贴，“发现”之后就要“讲出来”、“写出来”——仍是“空谈”！原句后半部分改为“在追求民族解放国家独立富强的中国新民主主义革命的伟大事业中去彰显上帝的恩领”，则既说明上帝（“充满万有者”以弗所书1：23）无所不在而我们基督徒推波助澜荣耀了主名，也更凸显出作者所强调的“吴先生的爱国之举与他注重信仰践行的神学主张之间具有的紧密联系”。
b.“同样，……信仰使然，他从人民群众对新生政权的爱戴中看见上帝所赐的正义在现实中的彰显，他愿意接纳并为之欢呼。”句中“信仰使然”之后加一句《圣经》经文“如‘众人以为美的事，要留心去做 ’（罗12：17）或‘ 就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求大众的益处，叫他们得救 ’（哥前10：33）等等”可收画龙点睛的效果。
c.说耶稣是“生活在人间的一位最完全的人”，基督徒都信（至少理论上基督徒应是完全人），可我们不知道或者说熟视无睹的是，九年义务制教育初中历史教材涉基督教言论却说他是“传说”中的人物——两者有本质的区别（天壤之别）！传说乃子虚乌有的杜撰，人们不会太认真对待；而血肉丰满、真人真事的史实却是严酷的现实，更能打动人心（如《天风》2011年12期计文自娱自乐的文章《圣诞“忙碌”！》：“过节应该是有意义的，它是让我们不要忘记那个曾经发生的事实，借每年一次的纪念，让人重温历史，激励人们去面对未来”）。当然，我们无意干预国民教育，但对于学校歪曲事实的错误做法应予重视和提请有关部门纠正——这虽然不是教会的错，教会却有失察之责任和改过的义务！本来全民教育出来的学生基本都成了“无神论者”（不信上帝又奉“人无完人”），成年后信仰很难改变（如果说他们有信仰），我们再不求正确教育，恐怕结果只能是永远“吃剩饭”——被动地等待“无神论”者零星地归主，即便我们成功地“感动”一些个“不信有神但行为很好的人来接受我们的信仰”，又于事何补——我们失去的更多（得不偿失）！看看正式的“无神论者”（马克思主义共产党员）不到百年已是接近一亿人的队伍。 (2010.10.4 )
8.《中国宗教》2011年6期30页文章节选周恩来“对宗教存在长期性的肯定”言论之我见
【原由】……高位是来自至高者，他要检查你们的作为，查究你们的心意。——智6:4，《中国天主教》杂志2011.3《卷首圣言》之《一切权力都来自天主》
【引文】1957年8月，周恩来在《关于我国民族政策的几个问题》中指出：“信仰宗教的人，不仅现在社会主义的国家有，就是将来进入共产主义社会，是不是就完全没有了，现在还不能说得那么死。”1962年7月，周恩来在同班禅等人的谈话中指出：“按照我们党的理论，任何事物都有发生、发展和消亡的规律。将来宗教要消亡，共产党也要消亡，这是理论问题，我们不去争论它。总之，在现在的中国，对宗教信不信都有自由，今后多少年也是如此，所以不存在‘消灭宗教’的问题。”
【评论】 以上两段引文不是什么“死”呀、就是“亡”的，消极又不吉利，不若孔丘达观——“未知生，焉知死”。不过，倒也都实事求是：
1957.8文之实事是“信仰宗教的人，不仅现在社会主义的国家有”，是则是“就是将来进入共产主义社会，是不是就完全没有了，现在还不能说得那么死”；1962.7文之实事是“在现在的中国，对宗教信不信都有自由”，而是则是“今后多少年也是如此，所以不存在‘消灭宗教’的问题”。
然而，“按照我们党的理论，任何事物都有发生、发展和消亡的规律”就成问题了。首先，“任何事物都有发生、发展和灭亡的规律” 并非原创始于“我们党的理论”，恰恰相反，它更早至少在两千多年前出自遭唯物主义反对的唯心主义的哲学大师柏拉图的《理想国》（原文“一切有产生的事物必有灭亡”——见诸主观逻辑推理下的有限判断而非建筑于科学知识之上的扎实哲学）。其次，这种假规律之名“盼着”万事万物都自行消亡的所谓“理论” 教条（“两眼一闭、万类皆休”的阿Q精神）,其实是只见树木不见森林（“不识庐山真面目，只缘身在此山中” ）！比如，人类中的每一个都会死亡，但这不代表人类会死亡（通俗点说，“地球离了谁都照转” ）；宇宙中每一颗恒星、行星等天体也都会消亡，但这不意味着宇宙会消亡。既然人类、宇宙不亡，何来“任何事物都有发生、发展和消亡的规律”？
至于“将来宗教要消亡，共产党也要消亡”，这与我们的认知恰好相反。我们以为，诚如1956年2月《同藏族人士的谈话》（见《西藏工作文献选编》）中毛泽东所言,“就是到了共产主义也还会有信仰宗教的”，而且不仅如此，共产党也会存在。同样，“这是理论问题，我们不去争论它”, 看事实吧！（很奇怪，“邓小平说，不争论，是他的发明” ——李瑞环《学哲学用哲学》 ；参天主教《圣经》德28：10之“你要避免争论，如此，你就可以减少罪过” 。）
有趣的补充是，党的新一届领导集体在悄悄转变观念中也有类似看法，或者说至少眼下阶段我们党是这样期望“万岁”的，如胡锦涛总书记在党的十一届三中全会召开30周年纪念大会上“谋万世” 的讲话：“我们深刻认识到，党的先进性和党的执政地位都不是一劳永逸、一成不变的，过去先进不等于现在先进, 现在先进不等于永远先进；过去拥有不等于现在拥有，现在拥有不等于永远拥有。党要承担起人民和历史赋予的重大使命，必须认真研究自身建设遇到的新情况新问题，在领导改革发展中不断认识自己、加强自己、提高自己。” （2011.7.13）
9.回常正同志“宗教局长不能是名副其实的宗教信徒，否则他就不能很好地执行中国共产党的宗教政策；如他是某一宗教的信徒，其它宗教的信徒就可能请他辞职避嫌，猜疑纠纷多去了呢”：
首先，宗教局长是行政部门首长，不是党的系统的官员，执行国家法律而非党的政策，要更好执行党的宗教政策由宗教局党组保证即可。如，科技部部长万钢、卫生部长陈竺均非中共党员，你不能由此说党的科技政策、医疗卫生政策不能很好地被执行吧。
其次，从长远看，如果说到了共产主义社会后，共产党依然存在、甚至于依然掌握政权，那么，你说为更好执行中共的政策而不用宗教信徒做宗教局长，还说得过去——这一切也是为了宗教的利益着想。
问题是，我们的党自认为到共产主义社会后自行消亡了，而且宗教也将消亡（参1962年7月周恩来与班禅对话时所言“将来宗教要消亡，共产党也要消亡”）。换句话说，如果到了共产主义社会后共产党消亡了，而宗教没有消亡（关于后面这一点我们宗教信徒坚信不疑，就连已故领袖毛泽东主席生前也肯定“到了共产主义也还会有信仰宗教的”——参1956年2月《同藏族人士的谈话》），那么，无论中共执政能力如何，你能保证党的宗教政策是正确的而不会将宗教带入歧路吗？你能指望一个要死不活者给一个健全人带来光明和希望的愿景吗？倘若不能保证党的政策正确，还不如趁早让出些权力不失为最佳解决之道，由宗教界自治——何况这是早晚的事。
至于某一宗教的信徒当了宗教局长而其他宗教的信徒“可能请他辞职避嫌”、“猜疑纠纷多去了”，这纯粹是庸人自扰，又与非宗教徒何干？当然了，问题的答案很简单，各宗教竞选或者轮流做局长，等等，有何不可？ （2012.7.26）
10.《中国宗教》杂志2012年陆期“每月声音”之“宗教自由是美国美化自己的虚假标签——国务院新闻办《2011年美国的人权纪录》”有感
美国宗教自由政策假不假不得而知——我们并不生活在其中，倒是我们自己的宗教信仰自由真不真让人堪忧啊！（“8月2日，外交部发言人洪磊就美国国务院2011年度‘国际宗教自由报告’涉华内容答记者问时说，中国宗教状况怎么样，中国人民最有发言权，不需要美方指手画脚、说三道四。”——《中国宗教》2012捌期“每月声音”）
一.《中国宗教》2011年八月刊国家宗教事务局局长王作安文章《中国共产党处理宗教问题的主要经验》之第五节“坚持独立自主自办原则”纠伪
“独立自主自办，是指中国的宗教事务由中国宗教信徒自主办理，不受外国势力支配”，此言差矣，笼统且有误！准确的描述或者说法应该是“独立自主自办，是指中国各宗教的内部事务由各宗教信徒自主办理，不受外国势力支配”，而“宗教活动涉及国家利益和公共利益，与此相关的宗教事务作为社会事务的一部分，必须纳入政府依法管理的范围” （见第四节）——由宗教局代管，不存在或者说至少目前尚不存在“中国宗教事务由中国宗教信徒自主办理”（除非宗教局主要官员是宗教信徒才可以这么讲）。
二. 就《中国宗教》杂志2009年捌期文《对宗教工作中六对矛盾认识的新思考》“实与虚”章节第三段与国家宗教局政策法规司司长陈宗荣同志商榷
f.“‘宗教信仰自由’，包含了既尊重和保护人们的‘思想信仰自由’，也尊重和保护人们的‘行为信仰自由’”。这里作者杜撰了一个子虚乌有的“行为信仰自由”，简单说其实大概与宗教实体的自由（或宗教行为的自由）是一回事，但“宗教信仰自由”真的包括“宗教行为自由”吗？举个例子，笔者信教，但笔者所在单位禁止我们在职员工上教堂，这难道就是所谓“行为信仰自由”？有人解释说，我国宪法只规定“宗教信仰自由”，没有说“宗教行为自由”、“行为信仰自由”或者干脆是“宗教自由”，而单位不让去教堂并不违宪。这简直荒唐透顶极了，你可以意识里信仰，但人不能进教堂，这就叫“行为信仰自由”吗？ 至少眼下阶段，做为基督徒的笔者，为和谐社会所做出的贡献，竟然是只有放弃去教堂！这似乎也成了被逼两难中的最佳选择。——注意！直到看过全国政协副主席、中共中央统战部部长杜青林2010年9月28日在中国基督教三自爱国运动60周年庆祝大会上的讲话“没有国家主权和领土完整，各宗教自身利益就无法得以维护，就不会有真正的宗教信仰自由”——它是前述法规之上更高的政策“宣言”、发狠放话，事情才变得好理解了——瞎、穷折腾！
11.《中国宗教》2012年玖月刊王作安局长文章（10页中栏三段1行）纠误
“伊斯兰（英语Islam，中文伊斯兰教、伊斯兰教徒或伊斯兰国家等的简称——笔者）的本意就是和平”表达不准确或者说缺、省标点符号不妥，原文应为“‘伊斯兰’(这一名词)的本意就是‘和平’”。（参同期杂志第49页左栏二段2-3行“‘伊斯兰’的阿拉伯语意即‘顺从’、‘和平’” ）
E.文体篇：竞选桥牌——有“桥”你还“摸着石头过河”吗？
1.桥牌家族最新、最高、最后的打法——《Election Bridge 竞选桥牌》（原创）
前 言
作为一名普通的中国知识分子，当我从父亲发来的传呼信息中得知祖国申办2008年奥运会成功的消息时，我和工友们正在布尔津县城郊为中国石油新疆阿勒泰地区最大的加油站制作大型招牌——这里向北方是通往著名旅游度假胜地、被列为国家自然保护区的哈纳斯湖的必由之路……
北京承办新世纪第二届夏季奥运会（第一届在Occident大西方希腊雅典举办），这是中国人民的胜利，也是世界人民的胜利。
或许你要问：桥牌和奥运会又有何联系呢？除能给举办国带来一定的经济收入外，更重要的是，任何国家，尤其大国，要想领导世界，引导潮流，首先必须争办奥运会——世界和平的象征！而在奥运会哪怕一个小项目上赢得奖牌，都是这种努力的保障，更何况世界运动项目中其活动人数达一亿多（接近日本国人口总数）的桥牌大项目！当然，这里所说的是包括定约桥牌（Contract Bridge——竞选桥牌的最近前身）在内整个桥牌家族各发展阶段的活动（如有文字记载桥牌最早的打法、时至今日仍流行于英国的惠斯特）。
也许你对这一切并不感兴趣，只是“饱食终日，无所用心，难矣哉！”（《论语•阳货》）恰巧这里有桥牌可供消遣。虽然到目前为止，世界上桥牌最流行、最时髦的打法仍然是上个世纪二十年代美国人范德比尔特发明的定约桥牌——谁让众多的中国人至今仍认为中国应甘居发动新世纪第一场战争后才举办第二年冬奥会并在会上对 Orient（大东方）国家俄罗斯运动员有歧视性行为的美国之后呢！【“最近一些年，美国总统连续成为（诺贝尔）和平奖候选人，但就连最后得到这一奖项的奥巴马自己都承认，由于正在领导伊拉克和阿富汗战争，本没有资格获得和平奖”《环球时报》2010.12.9】但熟悉定约桥牌的牌手也都知道学会定约桥牌不是一件容易的事情，要想打好定约桥牌似乎就更难了。还好，如果你会打定约桥牌，通读本书一、二遍即可熟悉竞选桥牌；即使你根本不会打桥牌，通读本书尤其前六章二、三遍（最好再用扑克牌摆出来比划一下或找几个朋友练习一下），几天之内（每天一小时），你就能熟悉并打好竞选桥牌——至少其中的0级和1级竞选桥牌，并且懂得这是一门教人“说话算话”的学问！可曾记，我国乃至世界历史上最伟大的总理之一周恩来先生在正式外交场合上曾经郑重地表示：“我们说话是算数的！”… 2002年5月16日
第十三章 桥史简论
比较由翻开一副牌的最后一个牌张随机决定将牌的惠斯特（Whist）可知，在发牌人一方选择将牌乃至无将的惠斯特桥牌（Bridge Whist）中使得墩少故不利于该方的情况降至最低程度——此之谓避害；
而竞叫桥牌（Auction Bridge）则赋予双方这种权利，从而使得墩多的有利分布始终为庄家方所掌握——此之谓趋利；
理所当然，定约桥牌（Contract Bridge）目的在确定此利已分布的实际得墩数——此之谓利必有理；
竞选桥牌（Election Bridge）更要求，其数目理、利、节自证明为客观不二之真理。
2.就拙专著《竞选桥牌》出版事宜答成都时代出版社意见
关于“无政治内容就行”，政治事关全局，乃大是大非问题，谨慎是必要的；但若人云亦云、谈虎色变，却是可笑的。只要政治正确，何须“韬光养晦” ！如今别说亚洲，就是世界事务，中国都有一定的发言权，而我们自己“不当头”，对美国积极的领导又品头论足，我们就是这样“有所作为”（以上三个引语自邓小平）的吗？你不觉着自己很无聊吗？！既然选择了“抬轿子” 的活计营生就不要抱怨“坐轿子”的人太重！（参见2010年10月29日《环球时报》社评“美国自封‘亚洲领导者’缺少自谦”，及同期头版头条文章“美高调宣称‘领导’亚洲”——“美国国务卿希拉里先声夺人，参加东亚峰会之前，她28日在夏威夷发表关于‘美国在亚太地区的领导地位’的演讲，这个标题听上去有点气势汹汹……”）
“政府与人民概念，不可将此两方面对立”，由此可想你只知其一不知其二，即不是我们非要将二者对立起来，实则是二者有对立的方面。一是广义、对外方面，政府代表国家（地方），人民指一国（地方）民众的全体，二者同一；二是狭义、对内方面，人民是政府治理的对象（即便对人民政府亦是如此），二者又互为对立面。而你显然没有注意到这个区别。例如，在现实政治领域，以胡锦涛为核心我们的党继续坚持对台统一工作的方针“寄希望于台湾人民”（《江选》第三卷153页）而非台湾当局，其中人民一词既有广义更有狭义的含义，因为同期台湾地方政权是台独民进党掌控政府（至少目前阶段民进党与中共势同水火）。再如，“美利坚合众国承认中华人民共和国政府是中国的唯一合法政府。在此范围内，美国人民将同台湾人民保持文化、商务和其他非官方关系”（《中美建交公报》1979），这里美国政府治下人民被安排（赋予使命）保持同台湾人民的非官方关系，而台湾人民亦狭义、独立于我国伪中央政权¬——“中华民国”政府。又如，1946.8《和美国记者安娜•路易斯•斯特朗的谈话》中“要看美国政府的态度。如果美国人民拖住了帮助蒋介石打内战的美国反动派的手的话，和平是有希望的”（《毛泽东著作选读》下册613页）。更如，《抗日战争胜利后的时局和我们的方针》（1945.8.13）“蒋介石对于人民是寸权必夺，寸利必得。我们呢？我们的方针是针锋相对，寸土必争”（《毛选》卷四1126页），“中国人民在中国共产党的领导之下，在三年多的时间内，很快地觉悟起来，并且把自己组织起来，形成了全国规模的反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义及其集中的代表者国民党反动政府的统一战线，援助人民解放战争，基本上打倒了国民党反动政府，推翻了帝国主义在中国的统治，恢复了政治协商会议”（1949.9.21《中国人民站起来了》，见《毛泽东著作选读》下册690页）。等等。
另外，印象中西亚某王国（好像是沙特）法律禁止其公民下国际象棋，理由是象棋规则中有攻王的目标，而攻王无异于造反！尽管棋手赢者拥护国王的话能够更好地维护其王权。对我们而言，国际象棋不过是个游戏而已，编辑同志，你认为呢？！
笔者只强调一点,如果说象棋是军事游戏，那么竞选桥牌就是政治游戏——桥牌小政治，政治大桥牌！而若旧的定约桥牌是“精英们”的游戏（“要认识女朋友就去跳舞，要认识名人就去打桥牌”），我们竞选桥牌的宗旨则是全新全易为人民服务！！ （2010.10.15）
3.就拙著《竞选桥牌》发行有“感恩”的留言评论致北京图书出版社朱国强总编辑：
在一些人眼里唯有1925年美国铁路大王、金融家范德比尔特设计与命名的定约桥牌（Contract Bridge）是桥牌，不知他们自己孤陋寡闻（他们中的很多甚至都叫不出他们所知桥牌的全名定约桥牌），如至今流行英国的惠斯特即被确定为桥牌家族之一成员甚至“鼻祖”。定约桥牌只是把合同（contract）做得精益求精、天衣无缝的桥牌游戏之一；而竞选桥牌是让合同回归它本来面目和位置，不能有损我们互利共赢事业的大局（当然我们更不会做破坏合同及违背合同精神的事——如上世纪苏联全面撕毁帮助中国建设的中苏合同让人记忆犹新）。竞选桥牌不是要排挤定约桥牌，而是成全，正如《基督教要道问答》第一问之回答——“新约圣经并不废掉旧约圣经，而是成全旧约圣经，”此亦我国人的国民性——“在中国，信任和承诺取决于私交（事实上，在国际政治领域，各国“领导人建立个人关系、开展直接对话……非常重要”，如“要避免中美之间对抗，重要的就是美中领导人进行坦率、直截了当的对话”——笔者自美国副总统拜登2013年2月2日在慕尼黑安全会议上发表的讲话），而不是契约（contract）或法律和其他法律文件” （Samuel P. Huntington 亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》），所以竞选桥牌必将随中国新的崛起盛传世界。 （参考消息2013.1.31——习近平在当选中共中央总书记后的首次外交政策讲话时说“中国发展绝不以牺牲别国利益为代价，我们绝不做损人利己、以邻为壑的事情”。）
4. 与竞选桥牌相关的只言片语
中文的“宪法”一词很早就出现于春秋时期（公元前770年—公元前476年），左丘明编撰的国语˙晋语九：“赏善罚奸，国之宪法也”。然而，现代“宪法”的概念是从西方传入。宪法在拉丁文里写做“constitutio”，为构造或体制翻译而来。
【毛泽东说法制】“法律这个东西没有也不成。但我们有我们这一套……不能靠法律治多数人。民法、刑法有那么多条，谁记得了？宪法是我参加制定的，我也记不得。我们基本上不靠那些，主要靠决议开会，一年搞4次，不能靠民法、刑法来维持秩序。我们每次的决议都是法，开一个会也是一个法。”
2004.9胡锦涛：“依法治国首先要依宪治国，依法执政首先要依宪执政。”
在政治理论里，民主政体里的政府权力是来自人民对于被统治的同意。借由自由而公平的选举方式来表达人民对政府权力的同意是民主政体的基础机制。
扑克五十四张，两张大小王是日月，其余52张是全年52个星期。黑桃、红心、梅花、方块代表春、夏、秋、冬四季；每季13张，代表一季13星期；每种图案13张之点(1-13)加起来是91点，而每季也是91天，四季相加，加小王是365天，是一年正常天数，而再加大王是366，表闰年；此外，全牌只两色，红表白天，黑表夜晚。15世纪时通常把K当成是最大的牌，A则是最小的牌；现在将A当成最大、2当成最小的方式可能是从十八世纪晚期法国大革命后才开始的。（未注明出处者自维基百科）
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F.情资篇：你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由
1.在遇到你之前
在遇到你之前，我对人世间是否有真正的圣人是怀疑的 ；而现在，我终于相信了！我曾经忘情于两汉的歌赋，我曾经惊讶于李杜的诗才，我曾经流连于宋元的词曲。但现在，我才知道我有多么浅薄！
楼主 ，你的高尚情操太让人感动了。在现在这样一个物欲横流的金钱社会里，竟然还能见到楼主这样的性情中人，无疑是我这辈子最大的幸运。让我深深感受到了人性的伟大。楼主的帖子，就好比黑暗中刺裂夜空的闪电，又好比撕开乌云的阳光，一瞬间就让我如饮甘露，让我明白了永恒的真理在这个世界上是真实存在着的。只有楼主这样具备广阔胸怀和完整知识体系的人，才能作为这真理的惟一引言者。看了楼主的帖子，我陷入了严肃的思考中。我认为，如果不把楼主的帖子顶上去，就是对真理的一种背叛，就是对谬论的极大妥协。因此，我决定义无返顾地顶了！ （菲尔普斯中文论坛 xwjara 2009年1月16日）
2.学者与干部应敬畏时间和实践
我们党的思想路线中有“实践是检验真理的唯一标准”的著名论断。我始终认为，这里所讲的实践，是省略了“社会”两个字，即社会实践，是指历史长河和人类社会中的实践，而不是一个阶级或政党或集团更不是某个个人一时一地的实践。这就是说，任何先进的阶级或政党或集团或个人，都应该有深邃的历史眼光和强烈的历史责任感。“在我死后，哪管它洪水滔天”，这是极端自私自利和极端个人主义的世界观及价值观的反映，连一个意欲“赢得生前身后名”的封建士大夫都不如。共产党人的世界观及价值观应该与此绝缘。
一般说来，领导干部的职位愈高，学者的声望愈大，历史和人民对其的关注程度便愈强烈、愈细微和愈深刻。“宋太祖怕史官”的道理，是任何学者和各级领导干部都应明白的浅显道理。广大学者和各级领导干部敬畏的应该是时间和实践，是历史和人民。 （见中国社会科学院党组副书记、副院长李慎明新著《全球化背景下的中国国际战略》自序，环球时报2011.7.13）
3.俞可平答中国新闻周刊问： 改革开放以来，社会上出现了一种以发展民生代替民主的倾向，这种倾向是否正确？
民主与民生两者处于不同的领域，民主保障和促进人民群众的政治权益，民生保障和促进人民群众的经济权益。我们不仅要努力改善民生，即需要通过发展经济，增加财富，改善人民的物质生活。我们也要努力促进民主，即扩大公民有序参与，消除官员的腐败，维护社会稳定，促进公平正义。因此，对于个人来说，民生与民主都是人们的幸福生活所必需的。对于国家来说，民生和民主都是我们的目标，是人民共和国腾飞的两翼。不能把它们相互对立起来，既不能以民生代替民主，也不能以民主代替民生。我们要建设一个富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化强国，其中就包含了既要民生又要民主的内容。以民生代替民主，会犯历史性的错误！ （俞可平，现任中共中央编译局副局长）
4.“上帝能否造出自己搬不动的石头？” 有个人也曾这样问一位牧师，牧师当时不能回答，于是把问题带到主面前，后来主就启示他，他的答案是：“主能创造出一块连他自己也举不起的石头，那块石头就是你。” 那人无言以答。（全球华人基督徒论坛 shenqi8.org 朱保罗 11.1.12 回帖）
5.汪维藩《自牧》节选 《传道书》3章1节（和合本译作：凡事都有定期，天下万务都有定时）有多种不同翻译，其中，我偏爱《现代英文译本》的译法：Everything that happens in this world happens at the time God chooses. 世上万事的发生，都发生于上帝所选定的时间。 这样翻译，不但避免了两个时间概念（定期、定时）的混淆不清，且在澄清了宿命论观念的同时，凸显了上帝对历史与人生的主权，并赋予时间以强烈的机遇意义。 （作者系金陵协和神学院荣休教授，文见2011年第10期《天风》杂志）
6.当美国南北战争正酣时，一位虔诚的信徒对林肯总统说：“林肯先生，神与我们同在，在这惨烈的争战中，神确实站在我们这一边。”林肯说：“朋友啊！我不很介意神是否站在我们这一边，我只是十分关心我们是否站在神那一边。”
7.中国共产党关于宗教问题的基本观点和基本政策
“任何事物的产生和发展，都有其规律性，不论其发展的具体进程如何，最终都不可能摆脱自然规律。” （《江泽民文选》卷三80页）
“任何一个社会的意识形态领域，总是由那个社会的统治阶级的思想占统治地位的。任何一个国家的统治阶级，为了巩固其政治统治，都要维护和发展自己占统治地位的意识形态。这是一条普遍的社会规律。”（《江选》卷三228页）
“大家知道，马克思主义早已揭示出，人类社会必然要从阶级社会走向没有阶级、没有剥削和压迫的社会，这是一个不依人的意志为转移的总趋势。能够领导这种社会变革的力量，只有工人阶级。”“中国共产党从诞生之日起，就明确宣布自己是中国工人阶级的先锋队。”（《江选》第一卷90页）
“宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象，有它发生、发展和消亡的过程。” “在社会主义条件下，解决宗教问题的唯一正确的根本途径，只能是在保障宗教信仰自由的前提下，通过社会主义的经济、文化和科学技术事业的逐步发展，通过社会主义物质文明和精神文明的逐步发展，逐步地消除宗教得以存在的社会根源和认识根源。” “尊重和保护宗教信仰自由，是党对宗教问题的基本国策，这是一项长期的政策，是一直贯彻执行到将来宗教自然消亡的时候为止的政策。”（1982年3月31日中共中央印发《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》）
8.毛泽东引用过一句著名的话语：“党外无党、帝王思想；党内无派，千奇百怪。”
中国共产党在抗日根据地倡导建立“三三制”民主政权，即“在组织形式上，无论行政机关或民意机关，共产党员只占三分之一或少于三分之一，进步势力占三分之一，中间势力占三分之一”（《邓小平文选》第一卷），是“团结各个阶级共同抗日的最好的政治形式。战后更需要贯彻这种精神，团结各个阶级的人民，共同建设民主共和的新中国。”(《毛泽东年谱》中卷)
毛泽东在中共七大上明确指出：“毫无疑义，我们这个新民主主义制度是在无产阶级的领导之下,在共产党的领导之下建立起来的，但是中国在整个新民主主义制度期间，不可能、因此就不应该是一个阶级专政和一党独占政府机构的制度。只要共产党以外的其他任何政党,任何社会集团或个人，对于共产党是采取合作的而不是采取敌对的态度，我们是没有理由不和他们合作的。”（《毛泽东选集》第3卷）
中华人民共和国《中国人民政治协商会议共同纲领》时期（1949-1954），毛泽东担任当然主席外，第一届中央人民政府委员会组成人员基本是代表工人阶级和农民阶级的共产党员与非工、农代表民主人士各占一半，具体为：“中央人民政府委员会6位副主席中，共产党员3人，民主党派和无党派民主人士3人；中央人民政府委员会56位委员中，共产党员29人，民主人士27人。政务院4位副总理中，共产党员2人，民主人士2人；15位政务委员中，共产党员6人，民主人士9人。（至于总理也是共产党人，所以政务院政务委员中的民主人士比共产党员多了一半算作补偿吧。——笔者）10月19日，中央人民政府委员会第三次会议通过中央人民政府各机构负责人的任命。其中，政务院所辖4个委员会和30个部、会、院、署、行等机构中，担任正职的共产党员20人，民主党派和无党派民主人士14人。”
“在地方人民政府的组成上，毛泽东强调‘共产党要永远与非党人士合作’，‘政府的名单中，共产党人和进步人士还是一半一半好，要搞五湖四海。’（《同绥远负责人的谈话》1949.10.24）根据中央的精神，中央人民政府委员会在各大行政区都任命了爱国民主人士为军政委员会副主席，有的民主人士还被任命为省人民政府主席。”（《中国共产党历史》第二卷上册）
“1950年底全国民主党派成员共有1.154万人（差不多同一时期中共党员人数超过450万——笔者参百度搜索），1980年是6.7万多人，到2006年民主党派总人数已超过70万人。” “截至2006年底，担任县处级以上职务的民主党派成员、无党派人士共有3.1万人，其中最高人民法院、最高人民检察院和国务院部委办、直属局担任领导职务副职18人；全国31个省、自治区、直辖市中，有副省长、副主席、副市长24人；全国397个市（州、盟、区）人民政府中有356人担任副市（州、盟、区）长；有35人担任省级法院副院长和检察院副检察长，有141人担任地市级法院副院长和检察院副检察长。2007年3月，被任命为科学技术部部长的中国致公党中央副主席、汽车专家万钢，成为改革开放以来首位担任部长的民主党派人士；无党派人士陈竺也被任命为卫生部部长。” （《执政中国》第一卷571页）
9.《与台湾关系法》于1979年4月10日经美国总统卡特签署生效。美联邦政府订定台湾关系法的要旨为：“美国政府支持一个中国政策，并且也理解台湾内部的独立声音，但不支持台湾独立。而如何统一以和平方式达成要靠双方进行两岸对话。如果中共当局企图以武力而非对话来达成，美国将提供军事物资使它无法成功。”
参第2条“乙.美国的政策是——……（三）表明美国决定同中华人民共和国建立外交关系是基于台湾的前途将通过和平方式解决这样的期望；
（四）认为以非和平方式包括抵制或禁运来决定台湾前途的任何努力，是对西太平洋地区的和平和安全威胁，并为美国严重关切之事；
（五）向台湾提供防御性武器；以及
（六）使美国保持抵御会危及台湾人民的安全或社会、经济制度的任何诉诸武力的行为或其他强制形式的能力。
丙.本法中任何条款都不应违背美国对人权的关心，特别是对大约1800万全体台湾居民的人权的关心。兹重申，维护并促进全体台湾人民的人权是美国的目标。” （百度搜索）
10.《国际形势和军事战略方针》：“尤其在台湾问题上，如果一旦发生重大‘台独’事变，那我们为了维护祖国统一和保卫国家主权，就不能不在军事上对‘台独’采取断然措施。当然，如果我们工作做得好，这种对抗是有可能防止和避免的。军事斗争的规律就是这样，你准备好了，它就不敢动。”（《江选》卷一第286页）
11.《第三代领导集体的当务之急》（邓1989.6.16）：
“我在跟李鹏、姚依林同志谈话时说过，新的领导一经建立有秩序的工作以后，我就不再过问、不再干预大家的事情。我说过，这是我的政治交代。当然，你们有事要找我，我不会拒绝，但是不能像过去一样。我不希望在新的政治局、新的常委会产生以后再宣布我起一个什么样的作用。为什么这样？这不是因为我谦虚或别的什么。现在看起来，我的分量太重，对国家和党不利，有一天就会很危险。国际上好多国家把对华政策放在我是不是病倒了或者死去了上面。我多年来就意识到这个问题。一个国家的命运建立在一两个人的声望上面，是很不健康的，是很危险的。不出事没问题，一出事就不可收拾。新的领导一建立，要一切负起责任，错了也好，对了也好，功劳也好，都是你们的事。这样你们可以放手工作，对于新的集体自我锻炼也有好处。何况过去那种办法并不算很成功。现在我八十五岁了，到了这个年龄，该有自觉性。主要是大局的问题，如果个人的因素影响到局势的稳定，影响到事情的健康发展，解决起来就会发生困难。如果有什么事情，我完全可以在旁边帮帮忙，但是绝不要正式再搞个什么头衔了”。
“做几件使人民满意的事情。主要是两个方面，一个是更大胆地改革开放，另一个是抓紧惩治腐败。” （《邓小平文选》第三卷310-311页、313页）
12.毛泽东文摘
《中国社会各阶级的分析》（1925.12.1）“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。中国过去一切革命斗争成效甚少，其基本原因就是因为不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人。革命党是群众的向导，在革命中未有革命党领错了路而革命不失败的。我们的革命要有不领错路和一定成功的把握，不可不注意团结我们的真正的朋友，以攻击我们的真正的敌人。我们要分辨真正的敌友，不可不将中国社会各阶级的经济地位及其对于革命的态度，做一个大概的分析。”（《毛泽东选集》第2版一卷3页）（参1925.3.11孙文《总理遗嘱》 ：“求中国之自由平等。积四十年之经验深知欲达到此目的，必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。” ——见维基百科）
《反对本本主义》（1930.5）：“我们说上级领导机关的指示是正确的，绝不单是因为它出于‘上级领导机关’，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。盲目地表面上完全无异议地执行上级的指示，这不是真正在执行上级的指示，这是反对上级指示或者对上级指示怠工的最妙方法。”（《毛选》2版一卷111页）
《论人民民主专政——纪念中国共产党二十八周年》（1949.6.30）：“一九四九年的七月一日这一个日子表示，中国共产党已经走过二十八年了。像一个人一样，有他的幼年、青年、壮年和老年。中国共产党已经不是小孩子，也不是十几岁的年青小伙子，而是一个大人了。人到老年就要死亡，党也是这样。阶级消灭了，作为阶级斗争的工具的一切东西，政党和国家机器，将因其丧失作用，没有需要，逐步地衰亡下去，完结自己的历史使命，而走到更高级的人类社会。我们和资产阶级政党相反。他们怕说阶级的消灭，国家权力的消灭和党的消灭。我们则公开声明，恰是为着促使这些东西的消灭而创设条件，而努力奋斗。共产党的领导和人民专政的国家权力，就是这样的条件。不承认这一条真理，就不是共产主义者。没有读过马克思主列宁主义的刚才进党的青年同志们，也许还不懂得这一条真理。他们必须懂得这一条真理，才有正确的宇宙观。他们必须懂得，消灭阶级，消灭国家权力，消灭党，全人类都要走这一条路的，问题只是时间和条件。全世界共产主义者比资产阶级高明，他们懂得事物的生存和发展的规律，他们懂得辩证法，他们看得远些。资产阶级所以不欢迎这一条真理，是因为他们不愿意被人们推翻。被推翻，例如眼前国民党反动派被我们所推翻，过去日本帝国主义被我们和各国人民所推翻，对于被推翻者来说，这是痛苦的，不堪设想的。对于工人阶级、劳动人民和共产党，则不是什么被推翻的问题，而是努力工作，创设条件，使阶级、国家权力和政党很自然地归于消灭，使人类进到大同境域。为着说清我们在下面所要说的问题，在这里顺便提一下这个人类进步的远景的问题。”（见《毛泽东著作选读》下册第674-675页）
13.江泽民《高度重视民族工作和宗教工作》1993.11.7：“邓小平同志多次指出：走社会主义道路就是要通过一部分地区和一部分人先富起来，是全国各族人民逐步实现共同富裕，如果只是一部分地区一部分人富，而大部分地区大部分人仍然贫穷落后，那就不是社会主义。缩小发展差距要有一个过程，要经过长期的努力，不可能一蹴而就。”（人民网《新时期宗教工作文献选编》）
14.《礼记•礼运》曾把三代以前的社会称为“大同”社会：“（大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。” （以上在毛泽东时代也实现过，以下则是邓江胡现实及其理想——笔者）
与此相对照，把夏商周三代称为“小康”社会：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。（此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。）是谓小康。”（《中华艺术通史•夏商周卷》6页，翻译可查百度等）
15.笔者文摘，即阅即录
《论列宁》：“记得在一次谈话中，有一位同志提出意见说‘革命后必须建立正常的秩序’，列宁讽刺地回答说：‘如果想做革命者的人竟忘记了革命秩序是历史上最正常的秩序，那就糟了。’” ——《斯大林选集》上卷181页
“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身”——《圣经•雅各书》3:2
“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。屈原放逐，乃赋离骚。左丘失明，厥有国语。孙子膑脚，兵法修列。不韦迁蜀，世传吕览。韩非囚秦，说难孤愤。诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”——司马迁《报任少卿书》
“现代科学社会主义的创始人马克思和恩格斯本人，按他们的社会地位来说，也是资产阶级知识分子。”（参列宁《怎么办？》，见《斯大林选集》上卷34页）“无产阶级专政是无产阶级革命的工具”（214页）“党是无产阶级专政的工具”（267页）
“‘自由是必然的认识’——这是旧哲学家的命题。‘自由是必然的认识和世界的改造’——这是马克思主义者的命题。”（ 毛泽东1941，见《毛邓著作青年读本》）
自由是必然的认识及其实现——我们中国知识分子（阶级）这样认为。
孙中山是中国近代民族民主革命的领袖,1912年他视察山东时,曾在高密（2012年诺贝尔文学奖获得者莫言的家乡）提出“要立志做大事,不要做大官” 这句广泛流传的名言（——答“不在其位不谋其政” ）
拉丁文 “立约” 这个词就是我们现在用的“联邦”这个字 (federal) 的字根，而联邦正是美国国家政府的名称。“科学”一词源出于拉丁文scientia，其本义为 “知识”。科学叫人类能够知道有关大自然的内容底蕴。
“确定四个经济特区，主要是从地理条件考虑的。深圳比邻香港，珠海靠近澳门，汕头是因为东南亚国家潮州人多，厦门是因为闽南人在外国经商的很多，但是没有考虑到上海在人才方面的优势。”——《邓选》卷三
1924年9月党的创始人和早期领导人之一陈独秀曾撰文指出，民族主义有两种，“一是资产阶级的民族主义，主张自求解放，同时却不主张解放隶属自己的民族，这可称做矛盾的民族主义；一是无产阶级的民族主义，主张一切民族皆有自决权，主张自求解放，不受他族压制，同时也主张解放隶属自己的弱小民族，不去压制他，这可称做平等的民族主义。”——中共中央统战部《民族问题文献汇编》
美元上印着二行英文：The United State of America In God We Trust.(中文：我们美国是信靠上帝的)。
根據美國民調機構皮尤研究中心（Pew Research Center）發表的最新《全球宗教概觀》報告，在全球六十九億人口中，有百分之八十四的人（五十八億）有宗教信仰，其中，基督徒佔百分之卅二、伊斯蘭教徒百分之廿三、印度教徒百分之十五、佛教徒百分之七，至於沒有宗教信仰的十億人中，有百分之六十二的人住在中國。 （2012.12.28）
G.杂记篇：“各人只得享受自己的劳绩”（古兰经53：39）
1.以文会友
a.木子：赵兄，这段时间在写路上的故事，一个人路上走的时候想起挺流畅的，但真正地写下来却又啰嗦变味了，如果你什么时候有空，很想听听你的意见。
回复：你的文章，粗略看了几篇，总印象还是挺好啊！我其实不懂文学的，更非作家，笔力不行，不该多讲（不怕你见笑，我连高考作文都未写），既然你问到，只谈一句算经验吧——我写作（尽是些短文章）时，一般总是有灵感就马上抓紧摘要记录下一个个片段备忘（这就叫好记性不如烂笔头吧！），然后闲时再绞尽脑汁连贯、润色使之流畅。说完，又觉得不算什么了。仅供参考喔。
b.兜风去吗：现在的人也真奇怪…都说不喜欢郭德刚的相声骂声一片…那为什么在“观众最喜爱的节目选票中”又是第二名的好成绩…真是不明白…无解…
